Carlina Fusilier y Paloma Contreras Lomas, dos jóvenes artistas establecidas en la Ciudad de México, trabajan en ¿Cómo se escribe muerte al sur?, en torno a la idea de la tumba, el espacio hecho para ser habitado por los muertos. [...] Aquí, los esfuerzos de ambas artistas parecen contrapuestos: una alegoría sombríamente humorística del orden necropolítico que actualmente nos consume, comparte espacio con una poética y delicada observación sobre el poder resucitador de la ciencia. En sus dibujos-murales, Contreras Lomas aborda los conocidos símbolos del neoliberalismo en decadencia, el beligerante renacimiento de la historia y los cadáveres que deja tras de sí; mientras que el «jardín» de Fusilier continúa con sus sutiles alusiones al Cosmismo, la ideología soviética que propugnaba un paisaje tecnológico que permitiría la resurrección masiva de todos los humanos previamente muertos para colonizar todo el universo. Por supuesto, en el mundo actual, este ancestro del transhumanismo evoca su propia marca de misantropía racionalista y, a la larga, su propio espectro de violencia. Sin embargo, las perspectivas discordantes funcionan, y se sienten tan radicales como es necesario para corresponder a la energía del castillo de Rivera.

Gaby Cepeda

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Carlina Fusilier and Paloma Contreras Lomas, the two young Mexico City-based artists sharing the space in How is Death Written in the South?, work with the idea of the tomb, a space made to be inhabited by the dead. [...] Here the artists’ efforts seem at odds with each other: a darkly humorous allegory of the necropolitical order that currently consumes us, sharing space with a twee, poetic observation on the resuscitating power of science. In her huge drawings, Contreras Lomas deals with the well-chewed symbols of neoliberalism gone wrong, the belligerent rebirth of history and the bodies it leaves behind; while Fusilier’s ‘garden’ continues her subtle allusions to Cosmism, the Soviet ideology that called for a technological landscape that would enable the mass resurrection of all previously dead humans in order to colonise the entire universe. Of course, in today’s world, this ancestor of transhumanism evokes its own kind of rationalist, long-termist misanthropy, its own spectre of violence. The misaligned perspectives, however, work in the end, and they feel as radical as they need to be to match the energy of Rivera’s castle .

Gaby Cepeda

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